Об истоках древнейшей драмы в Армении

В предлагаемом исследовании, на основе средневековых источников и фольклорного материала, рассматривается вопрос о древнейшей армянской мистериальной драмы. Есть два основания усмотреть драму  и театр в недрах армянской истории. Первое из них – слово  “тэатрон”, заимственное из древнегреческого, и его армянский эквивалент “араспэл тон” (ритуальный миф). Второе связано с древнейшим вариантом международного мифа о прикованном связанный с митраизмом, а также с тремя мистериальными именами главного персонажа: Артавазд, Шидар и Мгер. Историко-филологические разыскания доказывают, что исходной точкой драматического действия выступает идея времени (хронос) и судьбы, согласно “Книге Сивилл” вавилонян (Oraculorum Sibylinorum), и обрядово-хоровому фольклору переднеазийских народов. Это соотносилось с солнечным календарем Междуречья и древнеармянским празднеством  <<Навасард>>, знаменующим начало и конец года и символизирующим идею времени, ожидания, надежды и тревоги. Центральный  персонаж  мистерии – человек, противостоящий судьбе как вечный узник, чьи железные оковы лижут день и ночь, аллегорически выступающие в виде черного и белого псов. Это  древнейшая языческая драма в Армении, которая в разных контекстах упоминается в средневековой литературе, начиная от источников V века и кончая сборником XIII-XV вв. под названием “Синаксарий” (“Четьи-миней”), выполнявшим функции календаря.

Древнейшая армянская мистериальная драма имеет тематическую  общность  с “мифом о вечном возвращении”– символизацией космического цикла.  Более очевидна связь с прометеевой тематикой, а также с иранской и кавказскими (абхазской, норт-осетинской, грузинской) версиями  мифологема о прикованном. Однако ни одна из этих версий, кроме греческой, не получила ритуально – драматического воплощения. Среди них армянская версия выделяется как драма – пророчество, связанная с сидерическим годом (полным вращением небесных светил), и, самое главное, именем Шидар с его двумя значениями:  проклятие и цепи (joint). Реконструкция сюжета из разных отрывок из первой части “История Армении” Мовсеса Хоренаци (V в.) типологически восходит к “Саге об Амледусе” Саксона Грамматика,  художественным переосмыслением которого является  “Гамлет”  Шекспира, с явными мистическими намеками: “The time is out of  joint” (акт  I сцена V), ”When we have shuffled off this mortal coil” (акт III сцена I). Мистериальная основа этих строк очевидна.”Я заключен в темницу собственного тела”- говорится в древневавилонской поэме. Эта мысль является универсальной основой всех драматических  состояний. Тематический модус – международный, однако сам ритуал укрепления ”узла времени” известен из армянских раннесредневековых литературных источников и восходит к древнейшим космологическим представлениям. Заключенный в оковы гигант в последней части армянского эпоса “Сасна Црер” (“Сасунские безумцы”) выступает как сдержанная сила, ожидаемое спасение, как Мессия. Замкнутый в скале Мгер является параллелью Митры и смотрит на “колесо судьбы”- кольцо созвездий, отраженное в переднеазийском гороскопе. Именно здесь и усматривается мистериальная основа возникновения драмы.

Логика изучаемого материала приближает нас к вопросу возникновения драмы, который в литературе развился в две параллельные теории: “солярную” и ”вегетативную”. В предлагаемом труде развита “солярная” теория, пространственно-временным модусом которой является древнеаттическая орхестра, с двенадцатью хоревтистами, условно воплощающими двенадцать созвездий (Э. Чембергс, А. Марр). Англо-американским исследователям, однако, была неизвестна древнеармянская хороводная драма (“еркг ццоц ев паруц”) пространственно-временный модус древнейших восточных ритуалов. Был незнзком также ритуальный миф (“араспел тон”) как сидерическая мистерия с ее главным действующим лицом в маске Шидара.  Данное исследование восполняет “солярную” теорию возникновения драмы. Доказывается, что полукруг древнегреческой орхестры – результат длительной эволюции: трансформация ассиро-вавилонских солнечных часов (гномон) в ритуально-игровую арену, в основе которой лежит солнечный календарь переднеазийских народов, в их числе и армян.

В приложении к данному труду предлагается ответ на вопрос о том, почему в средневековых текстах древнеармянская мистериальная драма именовалась “театрон”. Это след эллинизма, оставшийся еще с III-II вв., и верный признак придания ритуалу официального статуса в 117 году нашей эры, при царе Валарше I. Ритуал был запрещен в 301 г. первым патриархом армянской церкви св. Григорием и был заменен праздником христианского пророка Иоанна Предтечи.